KSG Averroes

El problema de género

Publicado el 09. Octubre de 2009 por admin en Género

Por el Dr. Sumbulah Umi, MAG [1]

A. Sexo y Género

. Conceptos básicos 1 y diferencias

Nuestras discusiones sobre cuestiones de género, a menudo crea una atmósfera de "menos cómodo", incluso de confrontación, ya sea en los foros sólo para mujeres y foros con la participación tanto de hombres y mujeres. Esto se debe a cuestiones de género se considera como algo que es occidental-céntrica. Incluso la confusión a menudo se produce puntos de vista sobre el concepto de sexo y género, ya sea por hombres o por las propias mujeres. Sin embargo idéntico al género femenino. Por lo tanto, las cuestiones de género también son temas de la mujer. Cuando en realidad, la cuestión de género es un problema con los hombres y mujeres, porque se refiere al papel, las funciones y las relaciones entre los sexos, tanto en moneda nacional, así como la vida en la esfera pública.

Pública incomprensión de ambos términos que son conceptualmente muy diferentes y las implicaciones de esto, debido a varias cosas: en primer lugar, el término "género la considera una lengua extranjera. La palabra género no es un término estándar que aparece en el vocabulario de los diccionarios de Indonesia, pero en el vocabulario del idioma Inglés, el género, lo que significa el sexo. En segundo lugar, los fenómenos y los problemas de género, se considera como un problema que no está aquí, pero sólo hay "allí ". Cuando en realidad no es un fenómeno de género que nos rodea, tanto el fenómeno de la justicia de género y la injusticia. En tercer lugar, las condiciones anteriores como resultado la ausencia de sensistivitas tanto en los hombres y las propias mujeres al fenómeno de la desigualdad de género que se produjeron, tanto en el barrio, o en contra de sí mismo. En cuarto lugar, asertifitas de baja potencia en cuestiones de género, de modo que especialmente las mujeres, se sienten "menos capaces" para expresar el problema, tanto para las colegas ya los hombres. Por lo tanto, es absolutamente necesaria lucha contra la desigualdad de género, que hace que las mujeres lograron cerrar el diálogo con pruebas de opinión libre (confianza) sin infringir los derechos personales y derechos de los demás.

En la comunidad académica y no académica, el sexo se define como un atributo inherente a un determinado biológicos / naturales. Por ejemplo los hombres son el tipo de criatura con un pene, jakala y producen el esperma, mientras que las mujeres son criaturas que tienen un útero y del tracto reproductivo para el nacimiento, las células productoras de huevo, tienen una vagina y el equipo de alimentación. Aunque el género es un atributo inherente de los hombres y mujeres que son socialmente construido. Así, desde el lado socio-cultural de la misma, sabe que el hombre es fuerte, racional, masculino y poderoso, mientras que las mujeres se consideran suaves, emocional y la maternidad. [2]

La vista es menos cierto de los dos conceptos también tiene implicaciones para la existencia de desigualdades de género. Esto se debe a las causas y las formas de injusticia fue considerado como una cosa natural, porque la diferencia de género considerado como el fruto de la distinción entre hombres y mujeres de forma natural (dado). Considerando que las propiedades que sean social y culturalmente construida se puede intercambiar entre hombres y mujeres. Además, incluso Marwah Daud [3] , afirmando que los verdaderos hombres y mujeres tienen dos elementos principales, a saber el eros y el logos (el sentir y pensar) que deben desarrollar de manera equilibrada. Cambio de la naturaleza de los hombres y las mujeres deben cambiar de vez en cuando y de un lugar a otro, o de una clase a otra clase de la sociedad de manera diferente.

A pesar del significado literal de ambos términos que tienen el léxico mismos artículos, a saber, el género, [4] , pero es fundamentalmente diferente de género o de género. Si el género (sexo) es una división de pensifatan o de sexo es determinado biológicamente y sujeta a un sexo determinado de manera permanente-que toma la forma de hombres y mujeres, luego de género es más de una naturaleza inherente de los hombres y mujeres que construyeron social y culturalmente la toma de benrtuk femenino y masculino. [5] En el pemaknaannya más amplio, el género se puede interpretar como un conjunto de valores, expectativas, creencias y estereotipos que a menudo debe ser desempeñado por hombres y mujeres en su vida social. [6] Para evitar la confusión del significado, el significado de las variaciones de género habrá que seguir adelante. Tenga en cuenta la siguiente tabla:

Si la información se refiere a las relaciones sexuales, entonces propiedad de los órganos biológicos de los hombres y las mujeres no se pueden intercambiar entre sí. Mientras que si el sexo del keterangn llamada, la naturaleza de la que están incorporadas en los hombres y las mujeres son intercambiables. el sexo biológico se intercambia, por ejemplo cambiando los órganos sexuales de hombre a mujer, a continuación, los cambios seguirán sin ser capaz de hacer el hombre que intercambiaron las mujeres embarazadas el sexo puede ser, porque no tienen útero y otras herramientas de reproducción . Del mismo modo, cuando el cambio de una mujer el sexo masculino, por lo que no sería capaz de huevo membuahai, porque no tiene espermatozoides. Esto se conoce como el sexo, el sexo es algo natural que no se pueden intercambiar entre hombres y mujeres.

A diferencia de sexo, el género es el "sexo" ungiven social (no naturales). El género es construido por las propias comunidades, con ciertos acuerdos, donde se realizó posteriormente y que juegan hombres y mujeres, independientemente vistos como algo a ser interrogada, ya sea por hombres o por las propias mujeres. Observe también el siguiente cuadro:

2. Significado de las variaciones de género

a. El género como un plazo en moneda extranjera

El género como un término extranjero, a menudo lee mal, sobre todo cuando es leído por la gente de Java con acento de Java, es muy posible que hay un error (Java: el género). El género como una cosa nueva, es un término derivado de Inglés con un significado particular. El género no es el lenguaje Java en lugar de Indonesia, pero no necesariamente cierto en términos extranjeros, el fenómeno no existe a nuestro alrededor. El género es generalmente asociada con la división sobre la base del género, la clasificación basada en el sexo. [7]

b. El género como un fenómeno social y cultural.

El género es un fenómeno sociocultural, significa que en la vida cotidiana, los seres humanos realizan la clasificación, por lo que el género no es algo realmente extraño, porque a menudo lo hacen incluso sin darnos cuenta. Las distinciones como éstas aparecen en muchos campos de la vida, que afectan en gran medida la vida cotidiana, incluida la división de los espacios públicos y domésticos para los hombres y mujeres. Así que siempre que hay fenómeno de género, aunque el estudio del género se inicia a Occidente como la corriente principal. Esto debe ser entendido, porque hay problemas en la desigualdad entre los sexos. No es una distinción que se convierte en un problema, pero las implicaciones de la distinción misma. Es innegable que la vida social y cultural en varias zonas afectadas por el presente.

El género como un fenómeno socio-cultural se define como las repercusiones sociales que surgen en una sociedad debido a la discriminación por razón de sexo. Esto se refiere al género como un fenómeno sociocultural, que nos involucra en él, consciente o inconscientemente. Este fenómeno está estrechamente relacionado con el lenguaje. Cómo establecer el hecho de que este lenguaje hace difícil salir del paso, así que toma conciencia. Si bien el fenómeno es neutral, porque es un síntoma, que de ellos se puede ver con las perspectivas religiosas diferentes. ¿Hay enseñanzas religiosas también han contribuido a la aparición de la desigualdad de género? Las enseñanzas de que contribuyen a esta disparidad, como la interpretación avanzada de los expertos en liderazgo (Sura 4:34), la herencia (QS.4: 11) y la creación de las mujeres (Sura 4:1) que discutible.

c. El género como una conciencia social (conciencia social).

Esta es una toma de conciencia de existir en una sociedad, que las cosas que vienen de la discriminación socio-culturales naturaleza sexual. El género como una conciencia social no es propiedad de cualquier persona (masculino y femenino). Por lo tanto, es necesario que haya conciencia social sobre el género, que las clasificaciones basadas en el género y las implicaciones de la vida social no se les da (no el destino), pero el carácter de socio -cultural. Por lo tanto, si hay algo adversas a ciertas partes, entonces se puede cambiar. Esto se debe a que sobre la base de esta clasificación aparece la desigualdad-la desigualdad. En este momento no se dan cuenta que muchos de acoso que se habla por los hombres, pero no se dio cuenta, ya sea por hombres o mujeres. No todos tienen el mismo nivel de sensibilidad. Por lo tanto, el género, una conciencia social se vuelve importante.

d. El género como un problema social.

El género como cuestiones sociales y culturales, se centran más en la cuestión la desigualdad, a saber, la disparidad entre el problema de los derechos y obligaciones. Esto podría ser un problema porque hay lagunas que a veces viene de una categoría de superioridad (masculino) y la inferioridad (las mujeres). La desigualdad de derechos y obligaciones se consideran un problema, porque el daño a ciertas partes. La desigualdad de derechos y obligaciones inherentes a los problemas sociales, podría haber otras formas de injusticia que debe ser eliminado y el esfuerzo de la igualdad y la equidad. [8]

e. El género como un concepto analítico.

la concepción de género Segungguhnya es inseparable de la hipótesis construida por socio-cultural, ya sea a través de los paradigmas de la ideológica y filosófica, con intereses particulares. El género como un concepto analítico, es necesario en hacer la investigación o la lectura de una realidad social, a fin de comprender el fenómeno de la desigualdad de género en la sociedad y mejores proporciones. Desde aquí también los países desarrollados más adelante los distintos métodos y técnicas de análisis de género, que se había desarrollado de vez en cuando, de acuerdo con el contexto de los viajes y el desarrollo de la sociedad.

f. El género como perspectiva.

La perspectiva de género es la perspectiva utilizada al hacer la investigación, que sirve para comprender la diversidad cultural fenómenos socio, asumiendo que en la sociedad hay una distinción por tipo de kelamin.Gender real es el resultado o la consecuencia de la diferenciación sexual. Hay hombres y mujeres, no son nacionales -pública, no superioridad e inferioridad, inherente a la vida social. Existen perspectivas diferentes para cada persona en analizó la cuestión. Por ejemplo, cuando hay un problema social, es una cuestión de quién? Para hombres o para mujeres? Depende de quién está mirando y la perspectiva que utiliza. [9]

3. Las formas de desigualdad de género

Las formas de desigualdad de género a menudo se produce en el entorno que nos rodea. Pero la injusticia no se considera un problema porque no hay / menos la conciencia y la sensibilidad a la misma. Llámalo por ejemplo, asumiendo y etiquetado que las mujeres son criaturas que les gusta acicalarse para atraer al sexo opuesto, las mujeres son consideradas como una fuente de fitna, las mujeres se posicionan como físicamente débil e intelecto tan incompetente liderazgo, movilidad limitada, etc.

División sexual del trabajo es también una cuestión de género. Por ejemplo, una esposa debe estar en la casa (cocinar, lavar, cuidar a los niños, primp y así sucesivamente), mientras que el marido tenía que ir a la oficina / trabajo fuera del hogar. Cuando una mujer quiere participar en el sector público se considera violación de su naturaleza de mujer. Del mismo modo, cuando un marido para hacer el trabajo doméstico es considerado tabú y violar la costumbre y la naturaleza como un niño. Cosas como estas deben estar en orden que el trabajo doméstico-pública se puede hacer por un marido o una esposa. Esto es porque el Islam es en sí mismo tampoco mapa que este es el trabajo de las esposas y esposos es un trabajo, excepto las cosas que realmente son naturales, como la menstruación, el embarazo, el parto y la lactancia. En otras palabras, el Islam no hace distinción de roles a los hombres y mujeres basadas en la categoría de sexo. La forma de injusticia es la portada: strereotipe, la marginación, la subordinación, la violencia y la doble carga de trabajo.

a. Estereotipo

Negativa de etiquetado para las mujeres, aunque más matizada mito que una realidad, aparece en diversos aspectos de la cultura de Indonesia y diversos medios de comunicación. etiquetado negativo está lleno de la forma de iniciar una impresión totalmente acientífico hasta la científica (pseudo ciencia). Esto no sólo es difícil para las mujeres de ser creativos y desarrollar su propio potencial, pero también hace que sea difícil para las mujeres para salir de la frontera imágenes negativas. Jalaluddin Rahmat [10] e incluso añade una larga lista de imágenes negativas de las mujeres a descubrir los casos de negativa de etiquetado en la teoría y el análisis psicológico de las mujeres en la disciplina de la psicología.

b. Marginación

La marginación contra la mujer se produce en un multidimensional causada por muchas cosas, podría constituir la política del gobierno, la interpretación de la religión, las creencias, tradiciones y costumbres o incluso la hipótesis de la ciencia. [11] El predominio de una estructura patriarcal y la ideología que ha dado a luz al hombre ismo 'su' en la muchos aspectos de la vida. Por ejemplo la política del gobierno que utiliza una avanzada tecnología que sustituye las funciones de las mujeres en el sector de la producción durante este económicamente accesibles. Sustitución de la mano de obra humana por maquinaria en la producción agrícola por ejemplo, había sido "robado" el acceso de las mujeres a la producción de que durante su reproducción.

c. Subordinación

Negativa de etiquetado para las mujeres también dará lugar a ningún reconocimiento del potencial de las mujeres, así que es difícil acceder a posiciones estratégicas y central en sus comunidades, especialmente las relacionadas con la política y toma de decisiones. Cuando en una familia de escasos recursos financieros, se tomó la decisión de que el niño debe permanecer en la escuela mientras que las niñas se quedan en casa. Prácticas como esta que realmente ocurrió podría ocurrir en la ausencia de conciencia de género equitativa.

d. La violencia (la violencia)

La violencia contra las mujeres es una consecuencia lógica de los estereotipos acerca de él. Las mujeres son una comunidad vulnerable y una posición de víctima potencial de los errores de imagen en su contra, o de la violencia causada por los prejuicios de género en la literatura del feminismo se conoce comúnmente como relacionados con la violencia de género. En este contexto, por ejemplo, podría haber dado forma a la violencia de la violación contra las mujeres, incluida la violencia en el matrimonio (violación en el matrimonio), la acción de no golpear y asalto físico en el hogar, la tortura que lleva a los órganos genitales (por ejemplo, la circuncisión), la prostitución, la pornografía, la esterilización forzada en la planificación familiar y el acoso sexual (acoso sexual).

e. Doble Cargos

Y el posicionamiento del supuesto de que las mujeres tienen una reserva natural y diligente no está en condiciones de convertirse en jefe de la familia, implica que todas las responsabilidades del trabajo doméstico, porque las mujeres se construyen como un trabajo. En las comunidades pobres, una pesada carga muy deben ser sufragados por las propias mujeres, especialmente cuando tenía que trabajar fuera de casa por ejemplo, que llevan una doble carga de trabajo, incluso se duplicó. [12] Incluso es socializada y dibentukkan a los niños desde la infancia. Por ejemplo los hijos de mujeres que han esmerado dipgap y la naturaleza diligente, dado herramientas de cocina de juguete, muñecas, etc. Mientras que los hombres se colocan como una fuerte, inteligente y racional, que se les da un avión de juguete, coches de juguete, el tiro y así sucesivamente. Esto indica que la construcción del papel que deben desempeñar los hombres y las mujeres en la vida social en el futuro, ha enseñado, socializado e incluso internalizado los niños desde su temprana edad.

B. GÉNERO Y SOCIAL DE CONSTRUCCIÓN

1. Patriarcado y el Control Social de la Mujer

La historicidad de la diferenciación sexual ocurre a través de un proceso muy largo y beragam.Di ellos consiste en establecer, socializado, armado y social, incluso y construidos culturalmente, a través de la interpretación de los textos religiosos o por el Estado. Di sinilah sebenarnya akar penyebab utama dianggapnya perbedaan gender sebagai kodrat Tuhan yang tidak bisa dirubah dan dipertukarkan antara kedua jenis mahluk tersebut, sehingga melahirkan ketidakadilan gender ( gender inequalities ), baik bagi kaum laki-laki maupun perempuan. Perbedaan gender tidak menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan, tetapi ternyata yang menjadi persoalan adalah karena perbedaan gender ini seringkali menimbulkan ketidakadilan. Perjuangan melawan ketidakadilan gender adalah suatu keharusan sejarah. Kendati demikian, untuk mewujudkannya selalu mendapatkan tantangan. Hal ini karena adanya ketakutan atau kehawatiran beberapa pihak yang pro-kemapanan dan telah diuntungkan oleh sistem budaya yang cenderung berpihak dan menguntungkan laki-laki ( male sentris).

Kendati patriarkhi memberikan kontribusi besar bagi pelanggengan dominasi laki-laki atas perempuan, sebenarnya sistem ini juga membatasi ruang gerak laki-laki, yang “dipaksa” selalu harus tampil rasional, maskulin dan petualang publik. Namun demikian, dibanding “penderitaan” laki-laki yang diakibatkan oleh ideologi ini, keuntungan yang dirasakan laki-laki lebih besar. Pada saat yang sama, ideologi ini sama sekali tidak memberikan keuntungan bagi perempuan. Sebaliknya, ia diciptakan untuk melakukan kontrol sosial terhadap perempuan, baik kontrol terhadap tubuh maupun peran sosial perempuan. Warisan keagamaan kuno hingga modern, tampaknya juga memberikan kotribusi besar bagi pengontrolan tubuh dan sosial perempuan tersebut. Sistem teologi agama kuno yang menggambarkan sosok tuhan-tuhan yang banyak, kemudian diseleksi pada gambaran-gambaran tuhan yang berpengaruh, hingga kepercayaan monotheisme, memberikan gambaran  Tuhan sebagai sosok bapak yang perkasa, sebagaimana dalam sistem teologi Kristiani misalnya, merupakan proses sekunderisasi perempuan.

Secara historis, munculnya ideologi patriarkhi berasal dari mesopotamia Kuno pada zaman neolitikum, seoring dengan munculnya negara-negara kota. Bahkan menurut para femnis, munculnya hegemoni laki-laki atas perempuan, sesunguhnya terjadi jauh sebelum era neolitikum yang menandai lahirnya negara-negara kota tersebut. Antara tahun 3500-3000 SM, di Mesopatamia bermunculan negara-negara kota. Kondisi ini mengakibatkan adanya peranan militer dan politik terhadap hegemoni. Hal ini memperkuat dominasi laki-laki atas perempuan, sehingga menimbulkan adanya stratifikasi sosial pada masyarakat. Sistem keluarga patriarkhi yang memastikan penyampaian warisan dari ayah kepada anak laki-laki, dan pengontrolan seksualitas perempuan menjadi melembaga. Hal ini kemudian terekam ke dalam hukum dan kemudian mendapat legitimasi dan dukungan dari institusi politik maupun  negara.

Dalam konteks di atas, seksualitas perempuan menjadi aset dan kekayaan laki-laki, pertama milik ayah dan kedua milik suami. Kesucian seksualitas perempuan memperoleh nilai ekonomi, yang bisa dijadikan modal tawar menawar. Tampaknya budaya seperti ini juga terserap dalam praktik keagamaan di dunia Islam. Uang jemputan dalam kasus peminangan perempuan Makassar atau perempuan Aceh, merupakan contoh konkretnya, di mana harga perawan ditentukan oleh status sosial ayah-nya.

Kemunculan negara-negara kota pada zaman Mesopotamia Kuno, menyebabkan ditinggalkannya perempuan sebagai pekerja. Akibatnya kondisi ini semakin menjauhkan perempuan dalam “petualangan” publik, yang bisa dihargai secara ekonomis. Dengan demikian, pengisolasian perempuan dari bursa kerja negara-negara kota, mengurangi kontribusi mereka  dalam akses ekonomi. Kondisi ini semakin memperkuat sekunderisasi perempuan, bahkan lebih jauh merendahkan status perempuan. Kondisi pengotrolan dan pembatasan gerak perempuan dalam konteks masyarakat Mesopotamian, semakin ditopang oleh aturam negara, berupa Undang-undang Hamurabi (1750 SM), yang dibuat atas nama dewa Perang, Marduk. Sekali lagi perlu dipahami bahwa peperangan merupakan simbol hegemonik dari petualangan laki-laki.

Kendati dalam banyak hal merugikan perempuan, kode Hammurabi  masih memberikan sedikit hak kepada perempuan. Misalnya dikatakan bahwa bagi laki-laki yang menceraikan isteri-isterinya, diharuskan membayar ganti rugi. Aturan ini berbeda dengan Undang-undang Assyiria (1200 SM), yang membatalkan hak-hak perempuan sebagai ibu. Hak itu diberikan kepada suami, yang belum tentu ia berikan kepada isterinya yag dicerai. Misalnya dinyatakan dalam ayat 183, bahwa bila laki-laki menceraikan isterinya, ia bisa memberikan sesuatu kepada isterinya bila ia mau, jika ia tidak mau memberikan sesuatu kepada isterinya, maka isterinya pergi dengan tangan kosong. [13]

Dalam konteks Mesopotamia kuno, sumber kekuatan dan kekuasaan berada di tangan ayah dan suami. Perempuan dan anak-anak harus patuh kepada kekuasaan mutlak mereka. Dalam Undang-undang Hamurabi dinyatakan bahwa kepala keluarga berhak mengatur perkawinan ank-anaknya. Ia bisa mengirim anak-anak perempuannya ke candi untuk menjadi biarawati. Ia bisa menggadaikan istri dan anak-anaknya untuk membayar hutang-hutangnya.

Tidak berbeda dengan Hamurabi, Assyiria juga menyatakan bahwa bila seorang suami memperkosa perempuan lain, maka perbuatan itu akan mengotori istrinya. Karena itu ia harus mnceraikan istrinya.jika terjadi pemerkosaan atas gadis oleh laki-laki lajang, maka laki-laki tersebut harus membayar  harga gadis tersebut kepada ayahnya dan mengawininya. Dengan demikian, perempuan sama sekali tidak memiliki otonomi dan independensi atas dirinya.

Senada dengan tesis di atas, pendapat Aristoteles bahwa perempuan adalah aki-laki yang kurang, dan kepercayaan bahwa Hawa bertanggung jawab atas dosa warisan dan pengusiran Adam dari Surga, juga semakin mendukung pelembagaan patriarkhi, metafora dasar dan simbol-simbol peradaban bahwa perempuan dianggap lebih rendah dari laki-laki. Implikasinya lebih jauh adalah munculnya dua konsep mengenai manusia, yakni: konsep laki-laki dan konsep perempuan yang secara hirarkhial berbeda bentuk, fungsi dan potensinya. Dalam konteks inilah, tubuh yang tidak saja dianggap sebagai teks kebudayaan, merupakan fokus kontrol sosial yang praktis, sebagaimana didefinisikan oleh Bourdeu dan Foucoult.

2.  Teori Peran Laki-laki dan Perempuan

Paling tidak, terdapat dua teori peran, yang bisa diguakan untuk melihat peran laki-laki dan perempuan. Tentusaja, yang dimaksud peran dalam konteks ini adalah peran sosial, yang dikonstruksi oleh masyarakat. Dua teori dimaksud adalah teori nature dan teori nurture . Kedua teori peran ini, pada tahap berikutnya  senantiasa berjalan secara berlawanan. Laki-laki atau perempuan, tidak didefinisikan secara alamiah namun kedua jenis kelamin ini dikonstruksikan secara sosial. Berdasarkan teori ini, angapan bahwa laki-laki yang dikatakan kuat, macho, tegas, rasional,dan seterusnya, sebagai kodrat laki-laki, sesungguhnya  merupakan rekayasa masyarakat patriarkhi. Demikian juga sebaliknya, anggapan bahwa perempuan lemah, emosional dan seterusnya, sebagai kodrat perempuan, sesungguhnya juga hanya diskenario oleh kultur patriarkhi.

Berdasarkan perdebatan di atas, diperlukan pemosisian apakah identitas jenis kelamin perempuan dan laki-laki itu merupakan entitas kodrati atau konstruksi. Hal ini penting didudukkan mengingat implikasi dari konsep yang berbeda tersebut sangat besar bagi kehdupan sosial, laki-laki dan perempuan dalam lingkup sosio-kultural yang lebih luas. Di samping itu, perdebatan in kemudian juga berdampak pada adanya pembatasan “gerak” yang wajar dan pantas atau yang tidak waar dan tidak pantas untuk laki-laki atau perempuan.

a. Teori Nature : Kelemahan sebagai Kodrat Perempuan

Teori nature adalah teori yang mengandaikan bahwa  peran laki-laki dan perempuan, merupakan peran yang telah digariskan oleh alam. Munculnya teori ini, bisa dikatakan diilhami oleh sejumlah teori filsafat sejak era kuno. Dalam konteks filsafat Yunani Kuno misalnya, dinyatakan bahwa alam dikonseptualisasikan dalam pertentangan kosmik yang kembar, misalnya: siang malam, baik buruk, kesimbungan-perubahan, terbatas-tanpa batas, basah-kering, tunggal-ganda, terang-gelap, akal-perasaan, jiwa-raga, laki-perempuan, dan seterusnya. Dengan demikian, ada dua entitas yang selalu berlawanan, yang berada pada titik eksistensial yang a simetris dan tidak berimbang. Dalam hal ini, kelompok pertama selalu dikonotasikan secara positif dan dikaitkan dengan laki-laki, sementara kelompok kedua berkonotasi negatif yang selalu dikaitkan dengan perempuan. [14]

Senada dengan pandangan di atas, Plato sedikit memberikan tempat bagi perempuan,  dengan menyatakan bahwa perempuan memiliki jiwa laki-laki yang rendah dam pengecut. Kendati memposisikan perempuan rendah, namun ia masih menyisakan tempat bagi perempuan, untuk menembus kesejatian laki-laki. Menguatkan teori nature tentang laki-laki dan perempuan, Arstoteles juga mendukung ide Plato tentang dikhotomi jiwa-raga., dengan anggapan ketidaksetaraan di antara manusia sebagai sesuatu yang alami dan bahwa yang kuat harus mendominasi yang lemah. Lebih jauh, Aristoteles juga melembagakan penolakan kewarganegaraan perempuan dalam negara kota, yang pada saat itu mulai berkembang.

Jika Plato melihat dunia sebagai proses oposisi kembar yang tiada hentinya, Aristoteles juga mengandaiakan bahwa dualisme hirarkhi, yakni oposisi kembar mengharuskan adanya dominasi satu pihak atas pihak lainnya. Jiwa mendominasi tubuh, akal mendominasi perasaan, laki-laki mendominasi perempuan dan seterusnya. Perempuan yang didefinisikan sebagai suatu yang ganjil, menyimpang dari prototipe manusia generik adalah budak-budak dari funghsi tubuh yang pasif dan emosiaonal. Akibatnya perempuan  lebih rendah dari laki-laki yang memiliki pikiranm aktif dan cakap. [15] Dampak dari dasar filsafat di atas,  maka perempuan dianggap sebagai perahu/kapal tempat menyimpan dan mengasuh benih manusia karena ia keluar tanpa jiwa. Laki-lakilah yang dianggap sebagai pencipta sejati.

Menyimak pemikiran dua filsuf besar di atas, terlihat jelas bahwa keduanya dibatasi dan terdistrorsi oleh ideologi yang dominan dalam masyarakat dan oleh keinginan  untuk menjaga  atau melestarikan tatanan tersebut. Kendati eksistensi perempuan masih dipandang penting dalam suatu tatanan kosmik, namun perempuan tidak dianggap sebagai bagian dari masyarakat yang beradab.Dengan demikian, tidak asing dalam tradisi Yunani Kuno bahwa  ada kecenderungan untuk melakukan kategorisasi atas pengalaman manusia yang berhubungan dengan pertentangan alam dan budaya, sebagai sesuatu yang berada di bawah kontrol manusia. Dalam konteks tersebut, menimbulkan konsekuensi lebih jauh bahwa dalam kaitanya dengan suatu perlawanan, perempuan dipandang oleh laki-laki lebih dekat dengan alam daripada dengan kebudayaan. Perempuan berada pada posisi margin dan periferi kebudayaan.

Memperkuat teori Yunani kuno, filosuf Yahudi, Philo (30 SM-45 M) terilfiltrasi oleh pemikiran Yunani, dengan enggabungkan ide status kekrangan an kelemahan perempuan dengan dogma teologi Yahudi. Teologi Yahudi mengganggap perempuan sebagai sumber dari segala kejahatan. Perempuan dikenal dengan tubuh yang emosi, mudah berubah, dan tidak stabil. Laki-laki adalah simbol pikiran dan aspek jiwa intelektual yang lebih tinggi. Laki-laki adalah situs dan perempuan adalah anima.

Secara lebih tegas dukungannya dengan teori nature, Philo menyatakan bahwa laki-laki merepresentasikan pikiran, mengetahui dan mengenal dunia. Definisi laki-laki dan perempuan yang demikian ini, memiliki akar yang menghunjam pada tataran kosmologis. Dengan pikiran dunia dibangun berkaitan dengan kontinuitas, stabilitas dan kekekalannya. Sebaliknya, perempuan yang direpresentasikan dengan materi, mengkategorikannya pada instabilitas dan kemudahannya mengalami perubahan. Philo secara lebih vulgar menyatakan bahwa dikhotomi laki-laki dan perempuan, berikut peran sosial yang diembannya, merupakan fakta dari alam. Menurut Philo, hukum dunia mengikuti perintah alam.

Di samping dasar filsafat tentang definisi nature- nya, Philo juga  mencari legitimasi pemikirannya pada teks-teks keagamaan, yakni naskah Perjanjian Lama yang diinterpretasikannya bukan sebagai mitos atau sejarah, namun lebih dipahami sebagai cara menyimbolkan  sesuatu yang mengacu kepada realitas kosmik. Cerita Adam dan Hawa misalnya, memiliki pengaruh penting bagi status, kedudukan dan peran perempuan.

Senada dengan kontradiksi kosmik yang digagas Phytagoras, yakni siang-malam, Philo yang mungkin terpengaruh oleh Phytagoras menempatkan laki-laki dan perempuan dalam kategori yang terpisah. Pemisahan ini kemudian menimbulkan perbedaan yang mutlak. Misalnya dinyatakan bahwa ciri-ciri laki-laki adalah akal, yang menyimbolkan ketenangan, aktif, kuat, dan stabil. Sementara perempuan digambarkan dengan emosi, pasif, lemah dan tidak stabil.

Berdasarlan pemikiran itu, ia meyakini bahwa tidak adanya kekuatan bagi Hawa untuk menahan emosinya ketika dibujuk syetan, mengakibatkan ia mudah digelincirkan syetan. Bai Philo, perempuan secara alamiah memiliki sifat lebih terbuka kepada kesenangan fisik, membuat syetan berhasil menggodanya. Bahkan rasa rendah diri perempuan dianggap sebagai kaki tangan syetan. [16]

b.  Teori Nurture : Laki-laki dan Perempuan dalam Konstruksi Sosial

Pendefinisan laki-laki yang dilakukan oleh masyarakat patriarkhi, sesunguhnya tidak bisa dilepaskan dari tiga konsep metafisika, yakni: identitas, dikhotomi dan kodrat. Identitas merupakan konsep pemikiran klasik yang selalu mencari kesejatian pada yang identik. Segala ssuatu harus memiliki identitas, memiliki kategorisasi dan terumuskan secara jelas. Aristoteles yang dikatakan sebagai bapak identitas, menyatakan bahwa sesuatu tanpa identitas adalah mustahil. [17]

Berdasarkan kateorisasi yang melengkapi atribut identas, maka lahirlah dikhotomi, pembedaan secara rigid dengan batas-batas tertentu. Konsepsi dikhotomi yang mewarnai pola pikir filsafat Barat sejak era klasik hingga modern ini, sesungguhnya lahir dari ide Plato. Implikasi dari pola pikir ini adalah adanya penempatan salah satu oposisi dalam posisi subordinat atas yang lain. Misalnya dinyatakan bahwa rasio dihukumi lebih tinggi dari emosi, jiwa lebih unggul dari tubuh, ide dianggap lebih unggul dari materi, dan seterusnya.

Melengkapi dua konsepsi metafisis di atas, kodrat merupakan penyempurnanya. Kodrat atau esensi merupakan sesuatu yang diyakini dapat  mendasari kenyataan apakah sebuah entitas dikatakan sebagai manuasia atau alam. Kodrat adalah sesuatu yang mutlak, given dan tidak dapat dirubah oleh konstruksi dan kekuatan apapun. Tampaknya, wacana gender, juga selalu digelayuti oleh persoalan seputar kodrati-non kodrati, terkait dengan peran-peran sosial laki-laki dan perempuan di jagat ini. Oleh karena itu, membicarakan peran gender tanpa mengikutkan teori yang mengkonstruksinya, akan mengakibatkan wacana tersebut akan kehilangan elan vital -nya.

Filsafat Barat yang mendasari kelahiran sejumlah ideologi, perlu dirunut kontribusinya dalam melahirkan konsepsi kodrati dan non-kodrati bagi kedua jenis kelamin manusia ini. Konsepsi ideologi patriarkhi yang sesungguhya lahir dari mesopotamia Kuno pada zaman neolithik, semakin memiliki  daya hegemonik yang kuat. Metafisika Barat yang melahirkan teori-teori identitas, dikhotomi dan kodrati, hingga saat ini  diposisikan sebagai “tersangka” bagi pendefinisian secara tidak adil dan tidak setara antara laki-laki dan perempuan. Kolaborasi dan “perselingkuhan” ideologis antara kekuatan patriarkhi –yang diwariskan oleh peradaban kuno– dan metafisika Barat, dapat dijelaskan sebagai berikut:

Patriarkhi mengurung mahluk laki-laki dan perempuan  pada kotak-kotak identitas yang tertutup rapat antara satu dengan yang lain. Kompartmentalisasi ini diperparah oleh pemaknaan identitas perempuan berdasarkan sudut pandang laki-laki. Perempuan didefinisikan secara sosial, oleh dan untuk kepentingan laki-laki. Identitas perempuan adalah mahluk yang bukan laki-laki. Jika misalnya laki-laki beridentitas rasional, maskulin dan publik, maka perempuan adalah beridentitas emosional, feminin, dan domestik. Konsepsi identitas ini kemudian mengarah pada adanya dikhotomi, konsepsi kedua dari metafiska Barat.

Conspiración entre la ideología del patriarcado y la dicotomía, se encuentra en el dominio de una parte sobre otra parte, nace de esta dicotomía. Kosekusesinya, las relaciones entre hombres y mujeres es una relación de dominación. posiciones Superior en poder de la identidad masculina, es decir, racional, masculino, y el público aventurero, es considerado uno de calidad, el carácter y el comportamiento es inherente a la identidad yan. Calidad de la racionalidad y la masculinidad de los hombres, que se cree superior a la calidad de la emotividad de la mujer y la feminidad. La consecuencia de esta creencia es el establecimiento de una reclamos de la sociedad patriarcal que está en su naturaleza, los hombres tienen una posición superior, dominatif, y gozan de una posición privilegiada y un número de arriba perempuan.Untuk otro privilegio perpetuar su superioridad, y dominatifnya poder priveleg ella, los hombres deben reprimir sus emociones y reprimir feminitasnya. Por lo tanto, se dice quejumbroso, feo y poco natural llorar si los hombres. Dikataan tabú cuando los hombres hablaban en voz baja. Los hombres se construyen para ser fuertes contra las lágrimas, asertivo en el hablar y actuar, y así sucesivamente.

Sobre la base de la colaboración y la infidelidad de intereses entre el patriarcado y la metafísica occidental que dio a luz a un número de hombres en situaciones específicas que las mujeres en la parte superior, es necesario el movimiento de sensibilización no sólo contra las mujeres, sino también contra los hombres, que el patriarcado como una ideología está bien establecida, se construyó en sobre una base construida por seres humanos. Si bien impresionado por una figura patriarcal fuerte, de hecho, fue construida sobre una base inestable. la conciencia colectiva de esa identidad, y la dicotomía naturaleza que había sido entendida como algo dado y absoluto, de hecho nada más que una construcción artificial de la mano humana.

Identidad, y la dicotomía de la naturaleza, nada más es el resultado del discurso hegemónico de una cultura patriarcal, que dilanggengkan a través de un número de social e incluso la herramienta política para mengokohkannya. En Indonesia, por ejemplo puede verse como la definición de una mujer o una esposa o esposo compañero masculino, dikokohkan instritusi social de las mujeres en la forma del Dharma. Del mismo modo, el discurso sobre la posición de un hombre o un marido como líder, también el firme apoyo de las instituciones religiosas.

Vistas de las mujeres y los hombres, unos a otros acerca de su propio yo se forma por el condicionamiento de una sociedad sexista. puntos de vista sexistas y construir que sobreviva y envuelven la forma de pensar, ya sea contra las mujeres o los hombres. En este contexto, debe recordarse que la naturaleza inherente de los hombres y las mujeres son fuertes, amorosa, inteligente, entusiasta, cooperativa, decidida, segura y sensible. Si todos los hombres y las mujeres han conocido la misma naturaleza, entonces debemos rechazar la konsekuensiya vista indicando que los hombres jóvenes son básicamente agresiva. La existencia de tal presunción, sino condicionada y en el establecimiento por la situación social existente. Los hombres, junto con las mujeres, también tienen emociones, amantes de la naturaleza y la sensibilidad.

Para desarrollar todo el potencial real de los hombres naturales con las mujeres, debe haber estímulos para la práctica que se expresan de manera natural. La mayoría de los condicionamientos sociales de los hombres, derivadas de la compulsión social para actuar de acuerdo a las reglas sociales que se utiliza para caminar. Por ejemplo, cuando un hombre llorar, llorar como un bebé mujer iba a decir. Acondicionado como este, al final hizo a los hombres aceptar papeles que no son naturales y humanos, que se jugará en su vida social. [18]

Con base en la realidad del condicionamiento social, para que la gente, tanto hombres como mujeres no entienden o se siente que es un producto social, la eliminación del sexismo es implicaciones muy amplia en la vida debe servir como el foco principal de la lucha por la justicia de género. Esto se debe, todos los comportamientos que llevan a todas las formas de injusticia de género, la marginación sepereti, la subordinación, la violencia, steterotipe y doble papel de la mujer, uno de los cuales está profundamente arraigado en la ideología del sexismo es un fuerte pilar de la ideología del patriarcado.

División sexual del trabajo, a menudo construidos sobre la base del género. Las actividades económicas tienden terklasifikasikan por sexo. Algunos papeles vistos sólo como masculino o femenino. Pero los hechos que refuerzan los roles sociales de hombres y mujeres es una consecuencia de la construcción pública, por lo que el resultado de una función en un lugar considerado masculino en otros lugares se considera femenino. Cocinar por ejemplo, sólo hacen las mujeres en 158 comunidades. En lugar de la madera sólo se realiza por los hombres en 104 comunidades. Caza, pesca, armas decisiones y barcos suelen ser tareas de hombres, mientras que la libra y el arroz para llevar agua a la tarea de la mujer.

Si bien las actividades llevadas a cabo por la alternancia de hombres y mujeres lakiu es cultivar la tierra, plantar, cuidar y cosechar. En algunas comunidades, un hombre muy influyente en el cuidado infantil. Estas actividades no son consideradas áreas de trabajo de la mujer. Llámalo por ejemplo, en una tribu en Papúa Arapesh Newgini, que asume que las mujeres embarazadas y los niños soportan es una tarea con un marido y mujer, por lo que están exentos de derechos de otro clan. Aboriogin tribus de Australia y las islas de Papúa Newgini Tobriand creen que la paternidad es una tarea importante tanto para la madre y el padre. [19]

Refiriéndose a las diferencias culturales que se traducen en diferencias en el papel de los hombres y mujeres en la parte superior, se puede decir que la división de tareas y el trabajo no depende del tipo de kelaim específicos, pero el papel es típica de cada cultura, y por lo tanto de género también es único para cada cultura. Desde entonces, el género no sólo es diferente entre las diferentes culturas, pero también diferente de vez en cuando en la misma cultura. La cultura no es algo estático, sino que evolucionan con el tiempo y entra en vigor de la historia. Con el desarrollo de la sociedad, las funciones que realizan las mujeres y los hombres ya no son sólo determinado por la cultura, sino también por la ideología dominante a la vez y por factores sociales, políticos y económicos, incluso. [20]

Alá sabe bien Wa al-bi shawab

[1] El autor es Presidente del Centro de Estudios de Género (PSG) UIN Malang

[1] Faqih Mansour, Análisis de Género y transformación social. Yogyakarta: Pelaar Pustaka, 2001, 8.

[1] Marwah Daud Ibrahim, la Tecnología y la emancipación. Bandung: Mizan, 1994, 134.

[] John M. 1 Shadily Echols y Hassan, el Diccionario inglés de Indonesia, Yakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994, 517.

[1] Mosse Julia Cleve, y el Desarrollo, Yogyakarta: Pustaka estudiantes de Género, 1996,6.

[1] Diario del Corán Vol.VI Ulumul N º 3, Yakarta, 1985, 108.

[1] Heddy Sri Ahimsa, otro enfoque y Análisis de Género, TOT documentos, inéditos, Cooperación MANCHAS Malang PSW-PSW Iain Disfruta de Yogyakarta, Malang, 2002.

[1] Ahimsa, enfoque diferente.

[1] Ibid.

[1] Jalaluddin Rahmat, 1989:49-52.

[1] Faqih Mansour, Análisis de Género, 14.

[1] Ibid. 21.

[1] Fatmagul Berktay, "Patrarkhi Reportaje Especial: El control social del cuerpo de la mujer," en Suralaga y Rosatria (ed.), Mujeres: de Mito, 1-39.

[1] Hidle Hein, "liberar Filosofía: El fin de la dicotomía de Espíritu y Materia", eds. Gary y Marlyn en Persall Ann, Mujeres, conocimiento y realidad (Londres: Unwin Hyman, 1989), 294.

[1] Aristotels, Política (Estambul: Editorial Remzi, 1983), de 54 años.

[1] Suralaga Rosatria Fadhilah & Jerry (ed.), Mujeres: Del mito a la realidad (Nueva York: UIN Yakarta PSW --ICIHEP McGill, 2002), 49-50.

[1] Adian Gahral Donny, "Los hombres feministas como arte de la Distancia", en el Nur Iman Subono (ed.) Los hombres feministas: Solución o problema (Nueva York: el Diario de la Fundación Mujeres, la Fundación Japón, 2001), 23 - 34.

[1] Veven Ing. WARDHANA, "Puanografi y Medios de Comunicación: ¿Qué no es la mujer (No) Take" parte, de Nur Iman Subono, hombre feminista, 1990.

[] Ivan A. 1 Hadar, "Feminismo, Discurso Hombres Feministas y de Género en los Esfuerzos de Desarrollo de la Comunidad", en Nur Iman Subono, hombres feministas, 93-111.

[1] Ibid.

[2] Mansour Faqih, Análisis de Género y transformación social. Yogyakarta: Pelaar Pustaka, 2001, 8.

[3] Marwah Daud Ibrahim, la Tecnología y la emancipación. Bandung: Mizan, 1994, 134.

[4] M. John Shadily Echols y Hassan, el Diccionario inglés de Indonesia, Yakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994, 517.

[5] Cleve Mosse Julia y el Desarrollo, Yogyakarta: Pustaka estudiantes de Género, 1996,6.

[6] Diario de la Ulumul Vol.VI Corán N º 3, Yakarta, 1985, 108.

[7] Heddy Sri Ahimsa, otro enfoque y Análisis de Género, TOT documentos, inéditos, Cooperación MANCHAS Malang PSW-PSW Iain Disfruta de Yogyakarta, Malang, 2002.

[8] Ahimsa, enfoque diferente.

[9] Ibíd.

[10] Jalaluddin Rahmat, 1989:49-52.

[11] Mansour Faqih, Análisis de Género, 14.

[12] Ibid. 21.

[13] Fatmagul Berktay, "Patrarkhi Reportaje Especial: El control social del cuerpo de la mujer," en Suralaga y Rosatria (ed.), Mujeres: de Mito, 1-39.

[14] Hidle Hein, "liberar Filosofía: El fin de la dicotomía de Espíritu y Materia", eds. Gary y Marlyn en Persall Ann, Mujeres, conocimiento y realidad (Londres: Unwin Hyman, 1989), 294.

[15] Aristotels, Política (Estambul: Editorial Remzi, 1983), de 54 años.

[16] Suralaga Rosatria Fadhilah & Jerry (ed.), Mujeres: Del mito a la realidad (Nueva York: UIN Yakarta PSW --ICIHEP McGill, 2002), 49-50.

[17] Adian Gahral Donny, "Los hombres feministas como arte de la Distancia", en el Nur Iman Subono (ed.) Los hombres feministas: Solución o problema (Nueva York: el Diario de la Fundación Mujeres, la Fundación Japón, 2001), 23 - 34.

[18] Veven Ing. WARDHANA, "Puanografi y Medios de Comunicación: ¿Qué no es la mujer (No) Take" parte, de Nur Iman Subono, hombre feminista, 1990.

[19] A. Iván Hadar, "Feminismo, Discurso Hombres Feministas y de Género en los Esfuerzos de Desarrollo de la Comunidad", en Nur Iman Subono, hombres feministas, 93-111.

[20] Ibid.

(Este artículo está tomado del prefacio del libro "Género y Democracia" (Averroes Press, 2008)

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