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ジェンダーの問題と民主主義

09に掲載した。 10月、2009年までに管理者の性別

Febriasihでハッピーブディ

民主主義は、常に様々な面で面白い会話をされている。 インドネシアでは、自分自身を確立するため、独立国家になると、民主主義が他のシステムよりも適切な選択と考えられる。 民主主義によってのシステムとして、想定され、人々のため。

表現、平等、平等、違いや意見の尊重など民主主義の基本精神は、当該前文の憲法、1945年に設定されている1945年憲法の権利と義務の州と市民を規制する改正。 それでも民主主義の発展に決して順風満帆です。 まだ頻繁に出産不平等と不公平に適用される民主主義。 様々な問題については単純ではない、持ってきたが、複雑で多次元。

インドネシアでの問題は、ジェンダーと民主主義に関連するこれまでの市民が等しく、かつ普遍的なだけでなく、複数の社会民族、宗教、人種、性別、クラス、社会的地位に関連する、他のとおり権利の保証の欠如を中心に展開しています。 また、また、認識の不足しているだけで少数民族や限界の保護状態を聞かせて。

実装は民主主義の多くの新自由主義と人たちの弱さの間で最強だウォン資本主義の実践につながる。 表現は、最高の投票を保証する民主主義、実際にはまだ多くの独占的な慣行は、特に人権に関連することです。

これらのケースは、しばしばこのような保証の不在に関連付けられて聞いている、非常に複雑です。 特に女性はものの、定量的に多数を明らかにしたが、品質のコンテキスト内で、保証が少なく最大感じられる。 したがって、女性や子供も少数担保の不足の一部になるが受信する。

この資料では、民主主義システムとして、実行しているジェンダーの問題の表現、この中に仮定がジェンダー平等と不公平ですで発生反映されます。 ジェンダーの不平等は、ジェンダーバイアスは誰にとっても、確認の両方男性、女性、または3番目の性別、民主主義、法の目には市民と同じ権利を持ってトランスジェンダーの人々。

ジェンダー言説

セックスとセクシュアリティだけでなく、おそらく人間の生命そのものと同じくらい古い。 ただ、今日はまだ各界の熱い議論になるまでです。 この議論の根底にある重要な談話は、性別や方法をそれぞれのアイディアを考え決定性別の区別の始まりです。 また、第3の波のフェミニズムの詳細がポストモダン理論とpostrukturalisに基づい複雑な思考に過激なフェミニズムの最初の動きを反映します。

協会は、性別、この騒ぎの間両方の男性とあまりにも性別を絞り込む女性と同じ""人と戦うために、または"女性としての彼の主自身の性質に挑戦する。" だからかどうか、それが呼び出される自然？

Subhan（1999）の性質についての長さで説明します。 彼によると、そこに両方の男性と女性の知られている自然の中で2つの違いがあります。 自然、すなわちの最初の違いは、違いが絶対であり、生物学的していることを指します。 男性と女性は自然に別の男女とその機能があります。 女性は、胸、膣、卵巣を持ち、子宮彼らは月経、出産能力があるので、、、母乳育児。 明らかに女性の性器と生殖器は、陰茎と睾丸と精子機能受精した男異なっている。 絶対神の性質から、これらの生物学的相違（性質のため）のは、随時変更しないと、すべての人間に適用されます。

上記の説明から、我々は理解することと同様に知られているSadliとPatmonodewoに（染色体の数の男性と女性の差別化1995年）、すなわち、生物学的性別に従ってセックスの生物学的性質を説明すると結論できる、遺伝子パターン、性器の構造。

第二に、自然'の解釈によって生成される社会的、象徴的な（社会の建設）。 この区別は、非天然、永遠ではない、それが可能に変更してから、時間と空間によって異なります。 Nonkodratiの違いは相対的な、一般に受け入れられていない場合、その役割が変更することができます（育成）交換。 これは、SadliとPatmonodewo（1995:70）によると社会的概念であるジェンダーとして知られています。 女らしさと男らしさの条件は、ジェンダー関連の条項に心理的特性と複雑な行動の数が誰かに社会経験を経て検討されている関連している。

Fakih（1996）は説明して、性別の違い（ジェンダーdifferances）男性と女性は非常に長いプロセスを経ての間の歴史。 彼は、社会化、形成も継続的に宗教と国家のいずれかによって構築強化。 だから、神の性質となっているような長いプロセスの結果。

頻繁に女性の創造の起源については宗教的な解釈に基づいて差別のソースとして使用されるいくつかの問題は、肋骨の男から来た女性は、合理的な疑いが指導するに値するしない女性が、女性の必要性が負担を男性とは異なる生殖器と生殖機能による負担し、従来の男についての半分を取得し、彼の妻は夫の財産となり、女性は家族の頭などになることはできません。 すべてのポイントは、下の男性に比べて女性がいる。 女性は彼の反対側がいわゆる女らしさている間も、男らしさに強い、文明、インテリジェント、スマート回収さは排他的に男性のものと同一の所有権を含んでいる。 しかし、人間の男性または女性、極性定常男らしさや女らしさだけで立ち上がることができませんでした。 このような特徴は、内在し、学ぶことができますそれでも、誰を打つ可能性が構築した。 彼はharibaan直面して呼ばれるまでこのことは、限り男の生活は、彼は常に動的に女性らしさの極と男らしさの間に移動します手段が連続的である。 これは、その後、神の生き物としての人間の、性別の違いは、交換することができますコピー肯定の存在をマーク状況やタイミングに基づいて繰り返した。

事実、女性なので、自然と膣と子宮生殖の手段としてある上記のイラストとして、女性が出産することができます。 しかし、子宮の中で、まだ中に男女の関係、子供の世話を彼女が生まれるまでと、彼は一人で考え、出産を与えた責任はない育った。 それはまた、彼は妊娠中の結果精子と卵子を受精させることに成功した責任だ。 したがって、変更おむつ、入浴の子供たちは、授乳だけで、女性の性質が、それらの間で交換することができますジェンダーの役割ではない。

しかし、ジュディスバトラー（Prabasmoro、2007）のようなポスト構造主義のフェミニストのジェンダーセックスの可能性がある。 さらに、性別、社会的、文化建設の基礎セックスは運命がない固体生物学的事実は違いがなされていないではありません。 したがって、彼には、体が表示するには、特定の性別を示すに構築が構築されるとされている最初の身体自体が存在する前に。

Prabasmoroここで気持ちわからないで停止したときに存在する場合性別は初めてセックスを構築モワ、ゴールドスタイン、およびGatens、アリミ（2005）が著書の中でバトラーのアイデアを続けて別の例の意見をとって比較されます。 Performativity理論は（理論Performativity）のバトラーは、ジェンダーやセクシュアリティを主張する模倣構造体、または模倣、繰り返しのためのプロセス、およびperformativityです。
performativityの概念は、ジェーンオースティンから言葉を借りると、2つのすなわちkonstantifと遂行に意味を分類することです。 Konstantifの意味はニュースであり、遂行中に、現実を構成する式の意味です。 例として、アリミは"私が私の性別の男性は""私は男したがって、それはまたの規範を持って行動しなくてはならないも遂行、すなわち言った表現の文字に加えて、"私の男"と指摘した男性男性"。

セックスとジェンダーの直接の言及のないそれらの間の両方での違いとは別にから、いくつかの類似点は、それができるか、自然に/育成が、両方は、フーコーの社会建設電力関係、知識-喜び（電源 - 知識 - 喜びでcaused受けていないです）。 それはされて女性のプロセスは、女性抑圧のルートとして女性の身体に残りの完了していないものと仮定だけでは重点がPrabasmoroサポートシモーヌドボーヴォワールの考えだ。 彼の人生女性の身体中には常に、すなわち/と同様に社会的人間/文化生物自己として2つのことをしています。 アリミは、男性と液体ときは服装倒錯者が'は本体を見になる女性の生物学的性別に疑問を乱交'。 追加汚名を弱虫に添付言及しないように、より、自己の男性のできないことをする任命男性の、実際は'。 女らしさの極端な極に近づいて実際には、体が少し経験を積んだ女性の体、すなわち、性転換者だった生物学的に彼は人のようですが、彼は文化的に近い男性極端な高速に変換することができます。

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